Ритуал изгнания бесов в русской бане

Глава из книги А. Дачника "Баня. Очерки этнографии и медицины".

Избражение на заставке: Изгнание бесов в печи алхимической лаборатории. Гравюра. Англия, XVII век.

Иисус Христос неоднократно являл чудеса изгнания бесов из «одержимых». В житии св. Николая Мирликийского из 23-х описываемых чудес – 14 чудеса изгнания «беса» из одержимых.

Одержимые «бесом» («недобриком», «нечистиком») отличались буйством, неудержимостью, нечеловеческой силой, ведением речей от лица нескольких несвязанных друг с другом персон (иногда до нескольких десятков), умением «открывать неведомое», способностью предсказывать будущее и боязнью христианских святынь. На Руси ритуал «изгнания бесов» из «одержимых», «обуреваемых», «кликуш» и «помешанных» зачастую проводили вместо священников знахари. Это было связано с тем, что официальные государственные и церковные власти на Руси всегда с опаской относились к «кликушам», «юродивым» и другим «божьим людям», способным сообщать народу то, что «тому знать не следует», и предсказывать будущее, в том числе и для самих помазанников Божьих.
В XVIII веке на фоне постоянных страхов Петра I перед заговорами против него, был издан ряд указов (1715, 1716, 1722 гг.), обязывающих священников доносить властям о всех «кликушах». Императрицы Анна Иоанновна и Екатерина II своими указами (1737, 1766, 1780 гг.) запретили читать над «кликушами и им подобными… чародеями»  молебны и Евангелие, чтобы не дискредитировать православную веру в случае неудач при «изгнании бесов» [Мельникова Е., 2006, С.239]. Находясь в опасении наказания (например, по указу 1737 года «О пресечении суеверий» года архиереев за недонесение о кликушах  лишали сана), православные священники, в большинстве своем старались избегать возможных проблем с «бесноватыми».Да и вычитки для изгнания бесов священники могут проводить только по благословлению правящего архиерея (правило 26 Лаодокийского собора). В 1614 г. Папа Павел V в новом издании Требника (Rituale Romanum) предостерег католических священников от осуществления ритуала «изгнания бесов».
А указ Российского Сената от 14 марта 1770 предписывал «наказывать кликуш плетьми, яко обманщиц». Поэтому прихожанам приходилось искать «народные» способы решения проблем со своими «одержимыми» членами семей.

Поскольку не всем хотелось держать своих близких в овине на цепи голодными, и регулярно бить их по голове, чтобы выпустить из неё «дурную кровь» (принятая в русской деревне практика обращения с психически больными людьми  (Попов Г., 1903)), люди обращались за помощью к знахарям и ведунам.  Одним из мест для проведения ритуала «изгнания беса», «кликоты», «икоты» и, наравне с ними – «порчи», была естественно, баня. Считалось, что жар и пар бани способен «напугать» и «выгнать» из тела человека «нечистый дух», служивший, по мнению крестьян, причиной психического расстройства. До проведения ритуала изгнания «бесов» одержимого держали на посте: кормили только церковными просфорами и поили святой водой.  Для ритуала изгнания беса топилась баня по колдовским ритуалам, описанным выше.  Дополнительно на порог бани клали осиновое полено, а парили одержимого в две руки вениками из 3-х летней полыни и ветвей березы. Одержимого привязывали к полку или крепко держали за руки, голову и ноги. Иногда на шею одевали хомут. При парке и «изгнании беса» знахарь (или, за неимением такового, просто уважаемый старик) читал 50-й, 34-й и 90-й псалмы и «Отче наш». Одновременно исцеляемого крестили бутылкой или пузырьком со святой водой и кропили святой водой из 3-х или 12-ти церквей. Парили одержимого в 12 заходов, после чего читали три раза «Отче наш» и оставляли одного в бане, «пока не затихнет». Если больной после банной процедуры не затихал навсегда, то его переодевали в новую одежду и выводили из бани.  Осиновое полено с порога бани сжигали в каменке вместе со старой  рубахой больного. В другом варианте ритуала одержимого парили вместе с черным котом или собакой, попеременно «хвостая» вениками, чтобы бес перешел в животное. Затем собаку или кота на ночь оставляли в бане и на утро выгоняли с заговорами.

Признание на церковном уровне возможности «изгнания бесов» с помощью православных святынь стало возвращаться только в XIX веке, и  стало весьма популярной церковной практикой, увеличивающей приток людей в храмы в ожидании явления «чуда». Священники отчитывали «одержимых» молитвами «Отче Наш», «Царю Небесный», «Достойно есть», «Да воскреснет Бог», «Отче святый врачу душ и телес». Также читался Псалтырь, отдельные стихи из Евангелия и Последования из Большого Требника и Требника Петра Могилы. «Беснующихся» кропили святой водой, помазывали елеем, возлагали «священный пояс» на шею и прикладывали к кресту.

Впрочем, современные медицинские   исследования показывают, что ритуалы «изгнания бесов» приносят лишь временное облегчение больным и не приводят к полному излечению.  С точки  зрения психиатрии, «одержимость» соответствует расстройству множественной личности (диссоциативное расстройство личностной идентичности,  код F44.8 по МКБ-10) и подлежит психиатрическому лечению, включающему в себя, в том числе и психотерапевтическое «общение и примирение между собой» распавшихся частей личности.  Кстати, «беседа с бесами» происходила и во время церковного чина их изгнания.

К оглавлению книги А. Дачника "Баня. Очерки этнографии и медицины".